การย้อมผมด้วยน้ำยาหรือสี

            ผลกระทบของการย้อมผมด้วยน้ำยาหรือสีผมในปัจจุบันต่อการทำความสะอาดหรือการอาบน้ำ (การทำความสะอาดร่างกายตามหลักศาสนาอิสลาม) ว่าสีผมเหล่านี้จะมีผลต่อการทำให้ไม่สามารถล้างหรือชะล้างน้ำไปถึงผมได้หรือไม่ในกรณีของการทำความสะอาดร่างกาย หรือการล้างเมื่อทำการอาบน้ำสำหรับการสะสางปัสสาวะหรือการล้างร่างกายจากประจำเดือน เป็นต้น

คำตัดสินในเรื่องนี้:

            นักวิชาการในปัจจุบันส่วนใหญ่เห็นว่า สีผมทั้งที่มาจากธรรมชาติหรือที่ทำจากสารเคมี (ที่ไม่มีเจือปนสารใดๆ ที่เป็นก้อนหรือมีเนื้อ) สามารถทำให้การทำความสะอาดหรือการล้างตัวในลักษณะต่างๆ ตามหลักอิสลามยังคงใช้ได้ตามปกติ โดยไม่จำเป็นต้องเอาสีผมออกก่อน นอกจากนี้ยังมีคำตัดสินจากสำนักงานฟัตวาของประเทศจอร์แดนและอียิปต์ที่ยืนยันว่า ถ้าสีผมไม่มีความหนาหรือก้อนที่ทำให้ไม่สามารถสัมผัสกับน้ำได้ ก็สามารถทำความสะอาดได้ตามปกติ

กรณีที่มีการใช้สีผมที่มีเนื้อหรือก้อน:

            หากมีการใช้สีผมที่มีเนื้อหรือก้อน ซึ่งอาจทำให้ไม่สามารถใช้น้ำล้างไปถึงเส้นผมหรือผิวหนังได้ในระหว่างการล้าง หรืออาบน้ำ (เช่น การล้างจากการสรงน้ำหลังการสัมผัสกับภาวะหรือสิ่งสกปรกต่างๆ) นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นว่าในกรณีนี้ควรจะต้องลบสีออกเพื่อให้การทำความสะอาดสามารถทำได้อย่างถูกต้อง

การตีความในกรณีการล้างร่างกายในขณะทำการละหมาด:

• ทัศนะที่หนึ่ง: นักวิชาการบางคนเช่นอิบนุอุษัยมิน (หนึ่งในนักวิชาการที่มีชื่อเสียง) เห็นว่า การสัมผัสสีผมที่ไม่มีความหนาหรือก้อนนั้นสามารถทำได้ เช่นการใช้เฮนน่า ซึ่งเป็นสีธรรมชาติในการย้อมผมและสามารถสัมผัสน้ำได้ตามปกติ โดยใช้หลักการที่พระศาสดาทรงย้อมผมในระหว่างการทำฮัจญ์ แต่เขาก็ยอมรับว่าถ้ามีสารที่มีเนื้อหรือก้อน อาจจะต้องลบออก
• ทัศนะที่สอง: นักวิชาการบางคนเช่นฟัตวาของคณะกรรมการอิสลามเห็นว่าไม่สามารถสัมผัสสีผมที่มีเนื้อหรือก้อน เพราะจะทำให้น้ำไม่สามารถสัมผัสกับผมและผิวหนังได้ การลบสีผมออกจึงเป็นสิ่งจำเป็น

สรุป:

ถ้าสีผมที่ใช้ไม่มีเนื้อหรือก้อนที่ทำให้น้ำไม่สามารถสัมผัสได้ ก็สามารถทำการละหมาดหรืออาบน้ำตามปกติได้ แต่ถ้าสีผมนั้นมีเนื้อหรือก้อนที่ทำให้ไม่สามารถสัมผัสน้ำได้ การลบสีผมก่อนการทำความสะอาดจะเป็นสิ่งจำเป็น.

([1]) دار الإفتاء الأردنية، فتوى (264) http://www.aliftaa.jo

([2]) دار الإفتاء المصرية، فتوى (2300) http://www.dar-alifta.org

([3]) فتاوى اللجنة الدائمة (5/235).

([4]) المرجع السابق (4/70).

([5]) الشرح الممتع (1/196).

([6]) فتاوى اللجنة الدائمة، (4/70)، فتوى (18458).

المراجع

1. جامع أحكام النساء (4/217).
2. شرح عمدة الفقه، عبد الله بن عبد العزيز الجبرين، (1/90).
3. الشرح الممتع، محمد بن صالح العثيمين، (1/196).
4. فتاوى الشيخ ابن عثيمين (17/21).
5. فتاوى اللجنة الدائمة، (4/70).
6. النوازل في الطهارة والصلاة، باسم القرافي (1/245).

ผลกระทบของการใช้ครีม เครื่องสำอาง และน้ำยาย้อมผมต่อการทำความสะอาดตามหลักศาสนา (อิสลาม):

            ในศาสนาอิสลาม การทำความสะอาด (หรือที่เรียกว่า “ตะฮาระ”) เป็นหลักการที่สำคัญในการทำกิจกรรมทางศาสนาหลาย ๆ อย่าง เช่น การละหมาด (สละเวลา) หรือการถือศีลอด (ซูมาน) ดังนั้นการใช้ครีม เครื่องสำอาง และน้ำยาย้อมผมอาจมีผลต่อการทำความสะอาดนี้ หากสิ่งเหล่านี้มีผลต่อความสะอาดของร่างกายหรือไม่สามารถทำความสะอาดได้อย่างเต็มที่ โดยสามารถอธิบายได้ดังนี้:

1. ครีม เครื่องสำอาง และน้ำยาย้อมผมในกรณีของการอาบน้ำ (วุดูหรือการชำระร่างกาย):
   • ครีม (เช่น ครีมบำรุงผิว หรือยาทา): หากครีมที่ใช้ไม่หนาหรือไม่เป็นก้อนขัดขวางน้ำให้ไม่สามารถสัมผัสผิวหนังได้ ก็จะไม่ส่งผลต่อการทำวุดูหรือการชำระร่างกาย แต่ถ้าครีมหนาหรือทาในลักษณะที่ขัดขวางการสัมผัสของน้ำกับผิวหนัง เช่น ครีมที่ทาไว้หนาๆ อาจจะต้องทำการล้างให้สะอาดเพื่อไม่ให้มีผลต่อการทำวุดู
   • เครื่องสำอาง (เช่น การแต่งหน้า): หากเครื่องสำอางที่ใช้ทาบนผิวหนังขัดขวางไม่ให้สามารถสัมผัสน้ำได้ (เช่น รองพื้น, แป้ง หรือเครื่องสำอางอื่น ๆ) จะทำให้การทำวุดูไม่สมบูรณ์ ดังนั้น ก่อนที่จะทำการวุดูควรล้างเครื่องสำอางออกให้หมด
   • น้ำยาย้อมผม: น้ำยาย้อมผมไม่ส่งผลต่อการทำความสะอาดหากน้ำยาย้อมนั้นไม่ขัดขวางน้ำไม่ให้สามารถสัมผัสหนังศีรษะได้ ดังนั้นถ้าใช้สารเคมีที่ไม่ทำให้เกิดชั้นหนาปิดผิวหนัง เช่น ย้อมผมที่ไม่ทำให้เกิดชั้นขัดขวางการสัมผัสของน้ำ จะไม่ส่งผลต่อการทำวุดู
2. ผลกระทบต่อการอาบน้ำ (การชำระร่างกาย):
   • หากบุคคลต้องทำการอาบน้ำในกรณีที่ต้องทำความสะอาดเต็มตัว (เช่น หลังจากการมีเพศสัมพันธ์ หรือการหมดประจำเดือน) ครีม เครื่องสำอาง หรือยาทาหน้า ที่อาจมีความหนาหรือไม่สามารถสัมผัสน้ำได้จะส่งผลต่อการทำความสะอาดและไม่สามารถอาบน้ำได้อย่างสมบูรณ์ ดังนั้นจะต้องล้างออกก่อนที่จะทำการอาบน้ำ
3. การใช้ครีม เครื่องสำอาง และน้ำยาย้อมผมโดยทั่วไป:
   • การใช้ครีม เครื่องสำอาง และน้ำยาย้อมผมไม่ส่งผลต่อการทำความสะอาดทางศาสนาจนกว่ามันจะขัดขวางน้ำไม่ให้สามารถสัมผัสผิวหรือหนังศีรษะได้อย่างเต็มที่ ดังนั้น สิ่งที่สำคัญคือต้องตรวจสอบให้แน่ใจว่าการใช้สารเหล่านี้ไม่ได้ทำให้การทำความสะอาดไม่สมบูรณ์

สรุป: การใช้ครีม เครื่องสำอาง หรือยาทาหน้าและน้ำยาย้อมผมไม่ส่งผลกระทบต่อการทำความสะอาดทางศาสนา (ตะฮาระ) เว้นแต่จะขัดขวางการสัมผัสน้ำกับผิวหนังหรือหนังศีรษะ ทำให้ไม่สามารถทำวุดูหรืออาบน้ำได้อย่างสมบูรณ์ ดังนั้น ควรตรวจสอบให้แน่ใจว่าหากใช้ผลิตภัณฑ์เหล่านี้ ควรทำการล้างออกก่อนทำความสะอาดเพื่อให้มั่นใจว่าการทำความสะอาดสมบูรณ์และถูกต้องตามหลักศาสนา.

การแบ่งประเภทของการใช้ครีมและเครื่องสำอาง:

การใช้ครีมและเครื่องสำอางสามารถแบ่งออกเป็นสองประเภทตามผลกระทบต่อการทำความสะอาด (การวุดูหรือการอาบน้ำ):

1. ประเภทแรก: เป็นการใช้ผลิตภัณฑ์ที่มีลักษณะเป็นเพียงสี ความชื้น หรือความมันเท่านั้น เช่น การทาสี (อาทิเช่น การใช้เครื่องสำอางบนใบหน้า) หรือการทาครีมบำรุงผิว ซึ่งเหล่านี้ไม่ขัดขวางการสัมผัสของน้ำกับผิวหนัง ดังนั้นการใช้ผลิตภัณฑ์ประเภทนี้จะไม่ส่งผลกระทบต่อการทำวุดูหรือการอาบน้ำ การทำวุดูยังสามารถทำได้ตามปกติ เพียงแค่แนะนำให้ผู้ที่ทำความสะอาดลูบมือไปที่ส่วนที่ทาผลิตภัณฑ์เพื่อให้มั่นใจว่าน้ำสัมผัสกับผิวหนัง เนื่องจากบางครั้งครีมอาจทำให้น้ำไม่สามารถสัมผัสผิวได้โดยตรง (เช่น น้ำอาจไหลไม่ติดกับผิว)
2. ประเภทที่สอง: คือผลิตภัณฑ์ที่มีความหนาหรือชั้นที่เป็นไขมัน เช่น ครีมที่มีความข้นหรือผลิตภัณฑ์ที่ทาทำให้เกิดชั้นปกปิดบนผิว ซึ่งทำให้ไม่สามารถให้น้ำสัมผัสผิวหนังได้ การใช้ผลิตภัณฑ์เหล่านี้จะทำให้การทำความสะอาดไม่สมบูรณ์และไม่สามารถทำวุดูหรืออาบน้ำได้อย่างถูกต้อง ดังนั้นจึงไม่ควรมีผลิตภัณฑ์เหล่านี้อยู่บนร่างกายในระหว่างการทำความสะอาด

นอกจากนี้ยังมีผลิตภัณฑ์เครื่องสำอางหลายประเภทที่ใช้ในปัจจุบัน เช่น:

• ผลิตภัณฑ์ที่ใช้ทาบริเวณคิ้ว (เช่น สีคิ้วที่มีส่วนผสมของขี้ผึ้ง) ซึ่งขี้ผึ้งสามารถป้องกันไม่ให้น้ำสัมผัสกับผิวหนัง
• ลิปสติกแบบติดทนนาน (เช่น ลิปสติกที่สามารถอยู่ได้ทั้งวันจนกว่าจะลบออกด้วยผลิตภัณฑ์พิเศษ) ซึ่งลิปสติกชนิดนี้ก็สามารถขัดขวางน้ำไม่ให้สัมผัสกับผิวหนังในระหว่างการทำวุดูได้

สรุป:
การใช้ผลิตภัณฑ์ที่เป็นเพียงสี ความชื้น หรือความมันที่ไม่ขัดขวางการสัมผัสน้ำกับผิวไม่ส่งผลกระทบต่อการทำความสะอาด (วุดูหรือการอาบน้ำ) แต่หากผลิตภัณฑ์เหล่านั้นมีความหนาหรือขัดขวางน้ำไม่ให้สัมผัสผิว การทำความสะอาดจะไม่สมบูรณ์และไม่สามารถทำวุดูหรืออาบน้ำได้อย่างถูกต้อง

หากผู้หญิงที่มีประจำเดือนต้องการเข้าไปในมัสยิดเพื่อช่วยงานหรือบริการบางอย่าง เช่น ทำความสะอาด

ภาพของปัญหา:
            ในปัจจุบัน, บางมัสjidมีการพัฒนาบริการ โดยการจ้างผู้หญิงให้ทำงานในพื้นที่ที่เฉพาะเจาะจงสำหรับผู้หญิงภายในมัสjid เช่น การทำความสะอาดหรือการให้บริการอื่นๆ ดังนั้นคำถามคือ: การที่ผู้หญิงได้รับการจ้างงานในมัสjid จะอนุญาตให้เธอเข้ามัสjidในช่วงที่เธอกำลังมีประจำเดือนได้หรือไม่?

คำตัดสินของปัญหา:
            ปัญหานี้เกี่ยวข้องกับคำถามที่ว่า ผู้หญิงที่มีประจำเดือน (ฮัยด์) สามารถอยู่ในมัสjidได้หรือไม่ ซึ่งเป็นปัญหาที่นักวิชาการต่างมีความเห็นแตกต่างกันมาเป็นเวลานาน ทั้งในสมัยโบราณและปัจจุบัน โดยมีการอภิปรายดังนี้:

การอภิปรายเกี่ยวกับการเข้ามัสjidของผู้หญิงที่มีประจำเดือน:

1. ทิศทางแรก (ไม่อนุญาตให้ผู้หญิงที่มีประจำเดือนอยู่ในมัสjid):
   ทัศนะนี้เป็นของมุสลิมส่วนใหญ่จากมัซฮับต่างๆ เช่น ฮะนะฟี, มาลิกี, ชาฟี, และฮัมบะลี รวมถึงคำตัดสินจากสภาฟัตวาของซาอุดีอาระเบีย, ดาร์อัลอิฟตาของอียิปต์, และสำนักงานฟัตวาของจอร์แดน ที่เห็นว่าผู้หญิงที่มีประจำเดือนไม่สามารถอยู่อาศัยในมัสjidได้ เว้นแต่จะมีเหตุผลจำเป็น และสอดคล้องกับคำสั่งของพระอัลลอฮ์ในคัมภีร์ (อัลกุรอาน) และสุนนะฮ์ของท่านนบีมูฮัมมัด (ซ็อลละลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เช่น:
   • อัลกุรอาน (ซูเราะห์ อันนิซาอ์ 4:43):

{يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَقْرَبُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمْ سُكَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا۟ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِى سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا۟ ۚ} [النساء: ٤٣].

1. “โอ้พวกผู้ศรัทธา! จงอย่ามาใกล้การละหมาดเมื่อท่านมึนเมาจนท่านไม่เข้าใจสิ่งที่ท่านพูด และจงอย่ามาใกล้การละหมาดเมื่อท่านเป็นญุบ (หลังจากมีเพศสัมพันธ์) เว้นแต่จะเป็นการเดินผ่านไป”
   • การห้ามผู้ที่มีญุบ (หลังจากมีเพศสัมพันธ์) อยู่ในมัสjid ถือว่าเป็นการห้ามผู้หญิงที่มีประจำเดือนเช่นเดียวกัน
2. ฮะดิษจากอาอิชะห์: “ฉันไม่อนุญาตให้ผู้หญิงที่มีประจำเดือนหรือผู้ที่อยู่ในสภาพญุบเข้ามัสjid”
   • ฮะดิษนี้ระบุว่าไม่อนุญาตให้ผู้หญิงที่มีประจำเดือนอยู่ในมัสjid
3. ฮะดิษจากอุมม์อัตติยะห์: “ผู้หญิงที่มีประจำเดือนต้องแยกตัวออกจากพื้นที่ละหมาด”
   • นี่แสดงให้เห็นถึงการห้ามไม่ให้ผู้หญิงที่มีประจำเดือนเข้าไปในมัสjid
4. ทิศทางที่สอง (อนุญาตให้ผู้หญิงที่มีประจำเดือนอยู่ในมัสjid):
   ทัศนะนี้เป็นของบางมุมมองของมัซฮับมาลิกี, ชาฟี, ฮัมบะลี และจากผู้รู้บางคน เช่น ชีคอัลบานี ที่เห็นว่าไม่มีกฎหมายห้ามผู้หญิงที่มีประจำเดือนเข้าไปในมัสjid หากมั่นใจว่าจะไม่ทำให้มัสjidสกปรก โดยการรักษาความสะอาดให้ดี และบางทัศนะยังแนะนำให้ผู้หญิงที่มีประจำเดือนทำวูดู (ล้างหน้ามือและเท้า) ก่อนเข้ามัสjidเพื่อป้องกันการทำให้มัสjidสกปรก
   • หลักการของการไม่มีข้อห้ามจากอัลกุรอาน: ไม่มีข้อห้ามชัดเจนในอัลกุรอานเกี่ยวกับผู้หญิงที่มีประจำเดือนที่จะเข้ามัสjid โดยที่เธอสามารถอยู่ในมัสjidได้หากเธอไม่ได้ทำให้มัสjidสกปรก
   • ฮะดิษเกี่ยวกับการอยู่ในมัสjid: มีบางกรณีที่ผู้หญิงถูกอนุญาตให้อยู่ในมัสjidเมื่อเธอมั่นใจว่าไม่ได้ทำให้สถานที่สกปรก (เช่น ผู้หญิงที่เป็นทาสหรือคนที่ยากจนในสมัยก่อนที่อาศัยในมัสjid)

สรุป:
มีสองทัศนะที่แตกต่างกันในเรื่องนี้:

• ทัศนะแรก ห้ามผู้หญิงที่มีประจำเดือนอยู่ในมัสjid โดยอ้างอิงจากอัลกุรอานและฮะดิษที่กล่าวถึงการห้ามผู้ที่มีญุบหรือประจำเดือนไม่ให้เข้าไปในมัสjid
• ทัศนะที่สอง อนุญาตให้ผู้หญิงที่มีประจำเดือนอยู่ในมัสjid โดยไม่ทำให้มัสjidสกปรก หากมีการรักษาความสะอาดและการทำวูดูให้ดี

ทั้งนี้ ขึ้นอยู่กับการตีความของแต่ละฝ่ายและสถานการณ์ที่เกิดขึ้นในสังคมปัจจุบัน

การอ่านคัมภีร์อัลกุรอานสำหรับผู้หญิงที่มีประจำเดือนในกรณีที่จำเป็น เช่น การศึกษา

คำถาม:
            หากผู้หญิงที่มีประจำเดือนเป็นครูหรือผู้เรียนและต้องการอ่านคัมภีร์อัลกุรอานเพื่อการศึกษา เช่น การสอนหรือการจำ จำเป็นหรือไม่ที่จะห้ามเธอจากการอ่านคัมภีร์อัลกุรอานในกรณีนี้?

คำตัดสิน:
            ประเด็นนี้มีความเห็นต่างกันในหมู่ผู้ทรงคุณวุฒิทางศาสนาในอดีตและในปัจจุบัน โดยสามารถสรุปความเห็นได้เป็นสองทิศทางหลัก:

อธิบาย

            ข้อความนี้กล่าวถึงคำถามเกี่ยวกับการอ่านคัมภีร์อัลกุรอานของผู้หญิงที่อยู่ในระหว่างช่วงมีประจำเดือน (ฮัยดฺ) และการวิจารณ์ความคิดเห็นของนักวิชาการต่างๆ ในหัวข้อนี้

สรุปเนื้อหา:

1. ความคิดเห็นของนักวิชาการเกี่ยวกับการอ่านอัลกุรอานในระหว่างที่มีประจำเดือน:
   • มุมมองแรก: นักวิชาการบางท่าน (เช่น ฮะนาฟี, มาลิก, ชาฟิอี ในบางทัศนะ, ฮันบาลี) ดารุลอิฟตาฮ์เชื่อว่าผู้หญิงในช่วงมีประจำเดือนไม่ควรอ่านอัลกุรอานเลย รวมถึงการอ่านจากท่องจำหรือจากหนังสือคัมภีร์ เพราะมีข้อความจากหะดีษบางบทที่ห้ามไว้ แต่ก็มีการโต้แย้งเรื่องความถูกต้องของหะดีษเหล่านี้
   • حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي ﷺ قال: «لا تقرأ الحائض ولا الجُنب شيئًا من القرآن» [رواه الترمذي وغيره، سنن الترمذي (1/ 194)، رقم الحديث:( 131) ].

أن الحديث ضعيف فلا يصلح للاحتجاج؛ لأنَّ في إسناده إسماعيل بن عياش، وروايته عن الحجازيين ضعيفة.

وفي رواية: «كان رسول الله ﷺ يُقرؤنا القرآن على كلِّ حال ما لم يكن جنبا”.[رواه الترمذي، وقال: “حديث حسن”، سنن الترمذي، (1/ 214)، رقم الحديث:(146) ].

1. มุมมองที่สอง: อีกมุมมองหนึ่ง (เช่น นักวิชาการบางคนในมาลิกี, ชาฟิอี, ฮันบาลี, และการเลือกของอิบนุ ตัยมียะห์) เชื่อว่าผู้หญิงสามารถอ่านคัมภีร์อัลกุรอานได้ในบางกรณี เช่น ถ้าจำเป็นต้องอ่านเพื่อการศึกษา หรือหากไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้
2. ومن أدلتهم:
   ما أخرجه البخاري من حديث كتاب النبي ﷺ إلى هرقل: وقد ضمَّنه قوله تعالى: (قُلۡ یَـٰۤأَهۡلَ ٱلۡكِتَـٰبِ تَعَالَوۡا۟ إِلَىٰ كَلِمَةࣲ سَوَاۤءِۭ بَیۡنَنَا وَبَیۡنَكُمۡ أَلَّا نَعۡبُدَ إِلَّا ٱللَّهَ وَلَا نُشۡرِكَ بِهِۦ شَیۡـࣰٔا وَلَا یَتَّخِذَ بَعۡضُنَا بَعۡضًا أَرۡبَابࣰا مِّن دُونِ ٱللَّهِۚ فَإِن تَوَلَّوۡا۟ فَقُولُوا۟ ٱشۡهَدُوا۟ بِأَنَّا مُسۡلِمُونَ) [آل عمران: ٦٤] الحديث [رواه البخاري في صحيحه، (4/ 45)، رقم الحديث:(2941)].
3. ما ورد عن ابن عباس- رضي الله عنهما- “أنه كان يقرأ البقرة وهو جُنب “.[ذكره ابن حزم في المحلى بالآثار (1/ 96)].
4. หลักฐานต่างๆ ที่ใช้สนับสนุน:
   • มีการยกตัวอย่างหะดีษที่กล่าวถึงการห้ามผู้หญิงที่มีประจำเดือนหรือผู้ที่มีญะนาบะห์ (สถานะที่ไม่สะอาดจากการมีเพศสัมพันธ์) จากการอ่านอัลกุรอาน
   • แต่ก็มีการโต้แย้งว่าไม่ควรใช้หะดีษบางบทเป็นหลักฐาน เนื่องจากมีการกล่าวถึงว่าอาจมีการสื่อสารไม่ถูกต้อง หรือขาดความชัดเจนในการตีความ
   • ในขณะเดียวกัน มีคำอธิบายจากนักวิชาการบางคนที่กล่าวว่าการอ่านอัลกุรอานไม่จำเป็นต้องหมายถึงการอ่านเพื่อการท่องจำหรือการใช้เพื่อการทำนายเหตุการณ์ แต่สามารถหมายถึงการกล่าวถึงคำของอัลลอฮฺในเชิงธรรมะหรือการระลึกถึงพระองค์ได้
5. คำชี้แจงจากคณะกรรมการฟัตวา:
   • คณะกรรมการฟัตวาของบางประเทศ เช่น ซาอุดิอาระเบีย, อียิปต์, และจอร์แดน ได้อธิบายถึงการอนุญาตให้ผู้หญิงในระหว่างที่มีประจำเดือนสามารถอ่านคัมภีร์อัลกุรอานจากท่องจำได้ในกรณีที่จำเป็น เช่น สำหรับการเรียนการสอน หรือเพื่อป้องกันการลืม
   • คำถามที่ 2: ผู้หญิงที่มีประจำเดือนสามารถอ่านคัมภีร์อัลกุรอานโดยไม่ต้องสัมผัสกับมุสฮัฟได้หรือไม่?
   • คำตอบ: ผู้หญิงที่มีประจำเดือนสามารถอ่านคัมภีร์อัลกุรอานจากการท่องจำได้ โดยไม่จำเป็นต้องสัมผัสมุสฮัฟโดยตรง หากเธอต้องการอ่านเพื่อไม่ให้ลืมสิ่งที่ได้เรียนรู้ไปแล้ว ต่างจากผู้ที่มีสถานะเป็นญุบ (ผู้ที่มีการหลั่งน้ำอสุจิ) ซึ่งไม่สามารถอ่านคัมภีร์อัลกุรอานได้ทั้งจากมุสฮัฟและจากการท่องจำ จนกว่าจะอาบน้ำทำความสะอาดตัวตามหลักศาสนา เนื่องจากมีรายงานจากนบีมุฮัมมัด (สลอลลัลลอฮุอลัยฮิวะซัลลัม) ว่า “ไม่มีสิ่งใดที่ขัดขวางเขาจากการอ่านคัมภีร์อัลกุรอานนอกจากสถานะญุบ” ซึ่งรายงานนี้ถูกบันทึกโดยอิมามอาหมัดและบรรดาผู้ที่บันทึกซุนนะห์ และในรายงานจากอิมามอาหมัดที่อ้างจากท่านอาลี (รอฎิยัลลอฮุอันฮู) กล่าวว่า “นบี (สลอลลัลลอฮุอลัยฮิวะซัลลัม) อ่านบางส่วนของอัลกุรอาน แล้วกล่าวว่า ‘นี่คือสำหรับผู้ที่ไม่มีสถานะญุบ แต่สำหรับผู้ที่มีสถานะญุบ ไม่สามารถอ่านได้แม้แต่ข้อเดียว’” ส่วนรายงานที่กล่าวถึงการห้ามผู้หญิงที่มีประจำเดือนอ่านคัมภีร์อัลกุรอานนั้นเป็นรายงานที่อ่อนแอ (ดูแล้วไม่น่าเชื่อถือ).
   • ข้อสอง: คำ fatwa จากสำนักงาน fatwa ของอียิปต์
   • “การอ่านคัมภีร์อัลกุรอานและการสัมผัสมุสฮัฟของผู้หญิงที่มีประจำเดือน เลขที่คำ fatwa: 2841 วันที่: 11/05/2016
   • คำถาม: ผมเป็นครูสอนคัมภีร์อัลกุรอานที่มหาวิทยาลัยอัซฮัรและสอนคัมภีร์อัลกุรอานให้แก่ผู้หญิง ดังนั้นผมขอให้ท่านโปรดชี้แจงถึงข้อคำถามทางศาสนาที่เกี่ยวกับการสัมผัสมุสฮัฟของผู้หญิงที่มีประจำเดือน และการที่ผู้หญิงที่มีประจำเดือนอ่านคัมภีร์อัลกุรอานโดยไม่สัมผัสมุสฮัฟ เนื่องจากผมได้อ่านเกี่ยวกับหัวข้อนี้และพบความเห็นที่แตกต่างกัน จึงขอให้ท่านช่วยให้คำตอบที่ชัดเจนในเรื่องนี้ ขอบพระคุณครับ
   • คำตอบจากสำนักงาน fatwa:
   • ตามหลักการทางศาสนา การสัมผัสมุสฮัฟของผู้ที่มีการเกิดเหตุการณ์ทางศาสนาใหญ่ (อาหลัฏ) ถือเป็นสิ่งต้องห้าม ตามคำกล่าวของพระองค์อัลลอฮฺในอัลกุรอานว่า: “لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُون” (ไม่มีใครสามารถสัมผัสมันได้ นอกจากผู้ที่สะอาด) [อัลวาคิอะห์: 79] นอกจากนี้ยังห้ามการอ่านคัมภีร์อัลกุรอานในสภาพอาหลัฏ ตามที่อิมามอาหมัดในมุสแนดรายงานจากท่านอาลี (รอฎิยัลลอฮูอันฮู) ว่า: “นบี ﷺ ไม่ได้รับการขัดขวางจากสิ่งใดในการอ่านคัมภีร์อัลกุรอาน นอกจากการมีสถานะเป็นญุบ (การหลั่งน้ำอสุจิ) เท่านั้น”
   • และอัลตุรมีซีย์ในซุนนะห์รายงานจากท่านอับดุลลาฮฺ บิน อุมัร (รอฎิยัลลอฮูอันฮู) จากนบี ﷺ ว่า: “ห้ามผู้หญิงที่มีประจำเดือนและผู้ที่เป็นญุบอ่านคัมภีร์อัลกุรอาน” ซึ่งเป็นความเห็นของนักวิชาการส่วนใหญ่
   • สำหรับผู้หญิงที่มีประจำเดือนหรือคลอดบุตร (นัฟซา) ส่วนใหญ่ของนักวิชาการเห็นว่าห้ามอ่านคัมภีร์อัลกุรอาน แต่ตามความเห็นของมัลกียะห์ (มุสลิมที่นับถือแนวทางของมะลิก) มองว่าในกรณีที่มีการไหลของเลือดพวกเธอสามารถอ่านคัมภีร์อัลกุรอานได้โดยไม่มีข้อจำกัด ไม่ว่ากลัวจะลืมหรือไม่ ถ้าเลือดหยุดแล้ว ก็ไม่อนุญาตให้เธออ่านจนกว่าจะทำการอาบน้ำทำความสะอาด เว้นแต่จะกลัวลืม
   • ท่านดะสุเกีย (ผู้วิจารณ์ใน “ฮาชิยะฮ์ อะลา อัลชัรฮ์ อัลกะบีร์”) กล่าวในหนังสือของเขา: “การอ่านคัมภีร์อัลกุรอานหลังจากที่ประจำเดือนหยุดนั้นไม่ถูกห้าม เว้นแต่หากเธอมีสถานะเป็นญุบก่อนการมีประจำเดือน การอ่านจะไม่อนุญาตหากเธอเป็นญุบก่อนประจำเดือน แต่ถ้าไม่ใช่ญุบ เธอสามารถอ่านได้…
   • การสรุปจากนักวิชาการส่วนใหญ่คือผู้หญิงที่มีประจำเดือนสามารถอ่านคัมภีร์อัลกุรอานได้ในขณะที่ประจำเดือนไหล แต่หากเลือดหยุดแล้ว ก็ต้องรอจนกว่าจะทำการอาบน้ำทำความสะอาดก่อนที่จะอ่านคัมภีร์อัลกุรอาน หากกลัวจะลืมก็สามารถอ่านได้ในช่วงที่เลือดยังไม่หยุด.”
   • อย่างไรก็ตาม การสัมผัสคัมภีร์อัลกุรอานโดยตรงจะยังคงห้ามในกรณีที่ผู้หญิงนั้นมีสถานะเป็นฮัยดฺ
6. ข้อยกเว้น:
   • การศึกษาหรือการสอนอัลกุรอานในฐานะครูหรือผู้เรียนสามารถยกเว้นกฎนี้ได้ในบางทัศนะ เนื่องจากเหตุผลในการเรียนการสอนและความจำเป็นในการใช้คัมภีร์อัลกุรอานในกระบวนการศึกษาหรือการสอน

สรุป:

            การอ่านอัลกุรอานของผู้หญิงที่อยู่ในช่วงมีประจำเดือนนั้นเป็นเรื่องที่มีการถกเถียงกันอย่างมากในวงการฟิกห์ (การศึกษาความรู้ทางศาสนาอิสลาม) ขึ้นอยู่กับความคิดเห็นของนักวิชาการในแต่ละนิกาย โดยบางท่านห้ามเด็ดขาด ขณะที่บางท่านอนุญาตในกรณีที่จำเป็น เช่น การสอนหรือการเรียนรู้.

• Facebook
• Twitter
• Line